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  • 《东坡易》书籍简介
    举世皆知苏东坡为一代文豪,却很少有人知道他是一个易学大师,曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》,少年时欲入山林当道士,终生与道士高人交往频繁,深晓《周易》占卜和胎息养生之术,并自称铁冠道人。其父苏洵精通《太玄》,晚年欲作
    东坡易
  • 《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
    乾:元亨,利贞。 初九,潜龙勿用。 乾之所以取于龙者,以其能飞能潜也。飞者其正也,不能其正而能潜,非天下之至健,其孰能之? 九二:见龙在田,利见大人。 飞者,龙之正行也;天者,龙之正处也。见其在田,明其可安而非正也。 九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎
    东坡易
  • 《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
    坤,元亨,利牝马之贞。 龙,变化而自用者也。马,驯服而用于人者也。为人用而又牝焉,顺之至也。至顺而不贞,则陷于邪,故利牝马之贞。 君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉? 《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含
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  • 《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
    屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 因世之屯,而务往以求功,功可得矣;而争功者滋多,天下之乱愈甚,故勿用有攸往。虽然我则不往矣,而天下之欲往者皆是也①,故利建侯。天下有侯,人各归安其主②,虽有往者,夫谁与为乱? 校注 ①欲往者:《苏氏易传》作欲往焉者
    东坡易
  • 《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
    蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也;再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。 蒙者,有蔽于物而已,其中固自有正也
    东坡易
  • 《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下
    《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下
    需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。 《彖》曰:需,须也。险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需,有孚,光亨,贞吉,位乎天位,以正中也。 谓九五也。乾之欲进,凡为坎者皆不乐也,是故四与之抗,伤而后避;上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,犹有疑也。物之不
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  • 《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
    讼:有孚,窒,惕,中吉;终凶。利见大人,不利涉大川。 《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚,窒,惕,中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。 初六信于九四,六三信于上九,而九二塞之,故曰:有孚,窒。而九四、上九亦不能置而不争,此讼之所以作也。故
    东坡易
  • 《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下
    师,贞丈人吉,无咎。 丈人,《诗》所谓老成人也。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:吉,又何咎矣! 《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣! 用师,犹以药石治病,故曰毒天下
    东坡易
  • 《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下
    比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 《彖》曰:比,吉也。比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。 比:吉,比未有不吉者也。然而比非其人,今虽吉,后必有咎。故曰原筮。筮所从也,原,再也。再筮,慎之至也。元,始也,始既已从之矣,后虽
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  • 《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
    小畜,亨。密云不雨,自我西郊。 《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。 谓六四也。六四之谓小矣,五阳皆为六四之所畜,是以大而畜于小也。 健而巽,刚中而志行,乃亨。 未畜而亨,则巽之所以畜乾者,顺之而已。 密云不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。 乾之为
    东坡易
  • 《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
    履虎尾,不咥人,亨。 《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。 履之所以为履者,以三能履二也。有是物者不能自用,而无者为之用也。乾有九二,乾不能用,而使六三用之。九二者,虎也?;⒑挝糜诹畣A?
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  • 《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
    泰,小往大来,吉,亨。 《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。 阳始于复而至于泰。泰而后为大壮,大壮而后为夬。泰之世,不若大壮与夬之世,小人愈衰而君子愈盛
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  • 《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
    否之匪人,不利君子贞;大往小来。 《彖》曰:否之匪人,不利君子贞;大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。 《春秋传》曰:不有君子,其能国乎?君子道消,虽有国,与无同矣。
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  • 《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
    同人于野,亨,利涉大川,利君子贞 《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 此专言二也。 同人曰:同人于野,亨。 此言五也,故别之。 利涉大川,乾行也。 野者,无求之地也。立于无求之地,则凡从我者,皆诚同也。彼非诚同,而能从我于野哉!同人而不得其诚
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  • 《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
    大有:元亨。 《彖》曰:大有,柔得尊位,大中。而上下应之,曰大有。 谓五也。大者皆见有于五,故曰大有。 其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。 《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。 以健济明,可以进退善恶,顺天之休命也。 初九,无交害,
    东坡易
  • 《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
    谦,亨。君子有终。 《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。 此所以为谦、亨也。 天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。 此所以为君子有终也。不于其终观之,则争而得、谦而失者,盖有之矣
    东坡易
  • 《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
    豫:利建侯行师。 豫之言暇也。暇以乐之,谓豫。建侯所以豫,豫所以行师也,故曰利建侯行师。有民而不以分人,虽欲豫可得乎?子重问晋国之勇,栾鍼曰:好以暇。是故惟暇者为能师。 《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之。 言天地亦以顺动也。
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  • 《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
    随:元亨,利贞,无咎。 《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨,贞无咎,而天下随时。随之时义大矣哉! 大、时不齐,故随之世,容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者,此天下所以不说也,是故大亨而利贞者。贞者无咎,而天下随时。时者,上之所制也,不从
    东坡易
  • 《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
    蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。 《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也。 器久不用而虫生之,谓之蛊。人久宴溺而疾生之,谓之蛊。天下久安无为而弊生之,谓之蛊?!兑住?/div>东坡易
  • 《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
    临:元亨,利贞。至于八月,有凶。 《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨,以正天道也。至于八月有凶,消不久也。 复而阳生。凡八月而二阴至,则临之二阳尽矣,方长而虑消者,戒其速也。 《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。 泽所以容水
    东坡易
  • 《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
    观:盥而不荐,有孚颙若。 《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。 无器而民趋,不言而物喻者,观之道也。圣人以神道设教,则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗庙,则盥而
    东坡易
  • 《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
    噬嗑:亨,利用狱。 道之衰也,而物至于相噬以求合教化,则已晚矣,故利用狱。 《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。 所以为噬嗑者,四也;否则为颐矣。 噬嗑而亨,刚柔分,动而明。 噬嗑之时,噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴,以合乎阳;阴欲噬阳,以合乎阴。故曰刚柔分,动
    东坡易
  • 《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
    贲:亨,小利有攸往。 《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也,文明以止,人文也。 刚不得柔以济之,则不能亨;柔不附刚,则不能有所往,故柔之文刚,刚者所以亨也;刚之文柔,柔者所以利往也。乾之为离,坤之为艮,阴阳之势、数也
    东坡易
  • 《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
    剥:不利有攸往。 《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚,天行也。 《象》曰:山附於地,剥;上以厚下安宅。 身安而民与之,则剥者自衰,不与之校也。 初六:剥床以足,蔑;贞凶。 《象》曰:剥床以足
    东坡易
  • 《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
    复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。 《彖》曰:复,亨。刚反动而以顺行,是以出入无疾。 自坤为复,谓之入;自复为乾,谓之出。疾,病也。 朋来无咎,反复其道,七日来复。天行也。 坤与初九为七。 利有攸往,刚长也;复,其见天地之心乎?
    东坡易
  • 《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
    无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。 《彖》曰:无妄,刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健,刚中而应。 谓九五。 大亨以正,天之命也。 无妄者,天下相从于正也。正者,我也;天下从之者,天也。圣人能必正,不能使天下必从,故以无妄为天命也。 其匪正有眚
    东坡易
  • 《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
    大畜:利贞,不家食,吉;利涉大川。 《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光,日新其德。 刚健者,乾也;笃实者,艮也;辉光者,二物之相磨而神明见也。乾不得艮,则素健而已矣①;艮不得乾,则徒止而已矣。以止厉健,以健作止,而德之变不可胜穷也。 校注 ①素?。骸端帐弦?/div>东坡易
  • 《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
    颐:贞吉。观颐,自求口实。 《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。 谓上九。 自求口实,观其自养也。 谓初九。 天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉! 《象》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。 上止下动,有颐之象,故君子治所以养口者
    东坡易
  • 《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
    大过:栋桡,利有攸往,亨。 《彖》曰:大过,大者过也。栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。 二五者,用事之地也。阳自内出,据用事之地而摈阴于外,谓之大过,大者过也。阴自外入,据用事之地而囚阳于内,谓之小过,小者过也。过之为言,偏盛而不
    东坡易
  • 《东坡易》第三十卦 离 离为火 离上离下
    离。 火之为物,不能自见,必丽于物而后有形。故离之象,取于火也。 利贞,亨。畜牝牛吉。 《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。 言万物各以其类丽也。 重明以丽乎正,乃化成天下;柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。 六丽:二、五是柔丽中正也。物之相
    东坡易
  • 《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
    咸:亨,利贞。取女吉。 《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。 下之而后得,必贞者也。取而得贞,取者之利也。 天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣! 情者,其诚然也。云
    东坡易
  • 《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
    恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。 《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,亨,无咎,利贞,久於其道也。 所以为恒者,贞也。而贞者施于既亨、无咎之后者也。上下未交,恩泽未渥,而骤用其贞,此危道也。故将为恒,其始必有以深通之,其
    东坡易
  • 《东坡易》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下
    遯:亨,小利贞。 《彖》曰:遯,亨,遯而亨也。 阴盛于否而至于剥,君子未尝不居其间也。遯以二阴而伏于四阳之下,阴犹未足以胜阳,而君子遂至于遯。何也?曰:君子之遯,非直弃去而不复救也,以为有亨之道焉。今夫二阴在内,遯之主也;其势至锐,而其朋至寡。锐,则
    东坡易
  • 《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
    大壮:利贞。 《彖》曰:大壮:大者壮也。刚以动,故壮。大壮,利贞,大者,正也,正大而天地之情可见矣。 以大者为正,天地之至情也。 《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。 所以全其勇、壮也。 初九:壮于趾,征凶有孚。 《象》曰:壮于趾,其孚穷也。 乾施壮
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  • 《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
    晋:康侯,用锡马,蕃庶,昼日三接。 《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯,用锡马,蕃庶,昼日三接也。 晋以离为君,坤为臣。坤之为物广大博厚,非特臣尔,乃诸侯也。故曰康侯,君以是安诸侯也。夫坤顺而离明,以顺而进,趋于明,无有
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  • 《东坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
    明夷:利艰贞。 《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。 《象》曰:明入地中,明夷,君子以莅众,用晦而明。 王弼曰:显明于外,乃所辟也。 初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸
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  • 《东坡易》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
    家人:利女贞。 《彖》曰:家人,女正位乎内。 谓二也。 男正位乎外。 谓五也。 男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正,正家而天下定矣。 《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。 火之所以盛者,风
    东坡易
  • 《东坡易》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
    睽:小事吉。 《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下,二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚。 谓五也。 是以小事吉。 有同而后有睽。同而非其情,睽之所由生也。说之丽明,柔之应刚,可谓同矣,然而不可大事者,以二女之志不同也。 天地睽而其事同
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  • 《东坡易》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
    蹇:利西南,不利东北。利见大人,贞吉。 《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇,利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。 艮,东北也;坎,北也。难在东比,则西南者无难之地也。君子将有意乎犯难以靖人,必先靖其身,是故立于无难之地,以观难之所
    东坡易
  • 《东坡易》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
    解:利西南。无所往,其来复,吉。有攸往,夙吉。 《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解,利西南,往得众也;其来复,吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。 所以为解者,震也,坎也。震,东也;坎,北也。解者在此,所解在彼。东北,解者之所在;则西南,所解
    东坡易
  • 《东坡易》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
    益:利有攸往,利涉大川。 《彖》曰:益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川木道乃行。 六四自损以益下,巽之致用,未有如益者也,故曰木道乃行。涉川者,用木之道也。 益,动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。 天施,乾为巽
    东坡易
  • 《东坡易》第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
    夬:扬于王庭,孚号有厉;告自邑,不利即戎;利有攸往。 《彖》曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也;孚号有厉,其危乃光也。 五阳而一阴,阴至寡弱而皆乘于决者,以其得所附也。上六之所乘者,九五之刚,所谓王也。欲决上六,必暴扬之于王
    东坡易
  • 《东坡易》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
    姤,女壮,勿用取女。 《彖》曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。 姤者,所遇而合,无适意之谓也。故其女不可与长。 天地相遇,品物咸章也。 姤者,乾之末,坤之始也,故曰天地相遇。以四时言之,则建午之月,品物咸章之际也?!兑住吩唬和蛭锵嗉趵?。 刚
    东坡易
  • 《东坡易》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
    萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。 《彖》曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人,亨,聚以正也。 《易》曰:方以类聚,物以群分。有聚,必有党;有党,必有争。故萃者,争之大也。盍取其爻而观之,五能
    东坡易
  • 《东坡易》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
    升:元亨。用见大人,勿恤;南征吉。 《象》曰:柔以时,升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。 巽之为物,非能破坚达强者也。幸而遇坤,故能升。其升也有时,故曰柔以时,升。坤既顺之,五又应之,是以大亨。大人之于物也,危者安之,易者惧之,
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  • 《东坡易》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
    困:亨,贞大人吉,无咎;有言不信。 《彖》曰:困,刚揜也。 九二为初六、六三之所揜,九四、九五为六三、上六之所揜,故困。困者坐而见制,无能为之辞也。阴之害阳者多矣,然皆有以侵之;夫惟侵之,是以阳不能堪而至于战。战者有危道也,而无所谓困。困之世,惟不见
    东坡易
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