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  • 论李鼎祚及其《周易集解》
    金生杨 在《易》学史上,李鼎祚《周易集解》一书占据着重要位置。它远承汉《易》,近绍王弼、韩康伯注、孔颖达疏,后启宋明《易》学,更是清儒研究汉《易》的凭借,于义理与象数《易》学均有参考价值。李鼎祚在《易》学上有自己独特的见解,由于书籍的散佚,时代的变迁
    周易集解
  • 《周易集解》卷一
    (乾下乾上)。乾:元、享、利、贞。 案:《说卦》:乾,健也。言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。欲使人法天之用,不法天之体,故名乾,不名天也。 《子夏传》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。言乾禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始、
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  • 《周易集解》卷二
    (坤下坤上)。坤:元亨,利牝马之贞。 干宝曰:阴气之始,妇德之常,故称元。与乾合德,故称亨。行天者莫若龙,行地者莫若马,故乾以龙繇,坤以马象也。坤,阴类,故称利牝马之贞矣。 虞翻曰:谓阴极阳生,乾流坤形,坤含光大,凝乾之元,终于坤亥,出乾初子,品物咸亨
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  • 《周易集解》卷三
    《序卦》曰:饮食必有讼,故受之以讼也。 郑玄曰:讼,犹争也,言饮食之会恒多争也。 (坎下乾上)。讼:有孚, 干宝曰:讼,离之游魂也。离为戈兵,此天气将刑杀,圣人将用师之卦也。讼,不亲也。兆民未识天命不同之意。 荀爽曰:阳来居二,而孚于初,故曰讼有孚矣。 窒
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  • 《周易集解》卷四
    《序卦》曰:履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。 崔觐曰:以礼导之,必通。通然后安,所谓君子以辩上下,定民志,通而安也。 (乾下坤上)。泰:小往大来,吉、亨。 虞翻曰:阳息坤反,否也。坤阴诎外,为小往。乾阳信内,称大来。天地交,万物通,故吉、亨。 《
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  • 《周易集解》卷五
    《序卦》曰:豫必有随也,故受之以随。 韩康伯曰:顺以动者,众之所随。 (震下兑上)。随:元、亨、利、贞,无咎。 虞翻曰:否上之初,刚来下柔,初上得正,故元、享、利、贞,无咎。 郑玄曰:震,动也。兑,说也。内动之以德,外说之以言,则天下之人,咸慕其行,而随
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  • 《周易集解》卷六
    《序卦》曰:物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复也。 崔觐曰:夫易穷则有变,物极则反于初。故剥之为道,不可终尽,而受之于复也。 (震下坤上)。复:亨。 何妥曰:复者,归本之名。群阴剥阳,至于几尽,一阳来下,故称反复。阳气复反,而得交通,故云复亨也。 出入
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  • 《周易集解》卷七
    《序卦》曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。 韩康伯曰:言咸卦之义也。咸柔上而刚下,感应以相与。夫妇之象,莫美乎斯。人伦之道,莫大夫妇。故夫子殷勤深述其
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  • 《周易集解》卷八
    《序卦》曰:伤于外者必反于家,故受之以家人。 韩康伯曰:伤于外者,必反诸内也。 (离下巽上)。家人:利女贞。 虞翻曰:遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故利女贞也。 马融曰:家人以女为奥主。长女中女,各得其正,故特曰利女贞矣。 《彖》曰:家人,女正位乎内,男
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  • 《周易集解》卷九
    《序卦》曰:益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。 韩康伯曰:益而不已则盈,故必决矣。 (乾下兑上)。夬:夬,扬于王庭。 虞翻曰:阳决阴,息卦也。刚决柔,与剥旁通。乾为扬,为王,剥艮为庭,故扬于王庭矣。 郑玄曰:夬,决也。阳气浸长,至于五,五,尊位也。而
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  • 《周易集解》卷十
    《序卦》曰:困乎上必反下,故受之以井。 崔觐曰:困极于劓刖,则反下以求安,故言困乎上必反下也。 (巽下坎上)。井: 郑玄曰:坎,水也。巽,木,桔槔也?;ヌ謇攵?,离外坚中,虚瓶也,兑为暗泽,泉口也。言桔槔引瓶,下入泉口,汲水而出,井之象也。井以汲人,水无空
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  • 《周易集解》卷十一
    《序卦》曰:物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。 崔觐曰:终止虽获敦艮,时行须渐进行,故曰物不可终止,故受之以渐。渐者,进也。 (艮下巽上)。渐:女归吉,利贞。 虞翻曰:否三之四。女,谓四。归,嫁也。坤三之四承五,进得位,往有功。反成归妹,兑女归吉。初
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  • 《周易集解》卷十二
    《序卦》曰:说而后散之,故受之以涣?;琳?,离也。 崔觐曰:人说,忘其劳死,而后可散之以征役,离之以家邦,故曰说而后散之,故受之涣?;琳?,离也。 (坎下巽上)?;粒汉?。 虞翻曰:否四之二成坎巽,天地交,故亨也。 王假有庙, 虞翻曰:乾为王。假,至也。否体观。
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  • 《周易集解》卷十三
    天尊地卑,乾坤定矣。 虞翻曰:天贵故尊,地贱故卑。定谓成列。 荀爽曰:谓否卦也。否七月,万物已成,乾坤各得其位定矣。 卑高以陈,贵贱位矣。 虞翻曰:乾高贵五,坤卑贱二,列贵贱者,存乎位也。 荀爽曰:谓泰卦也。 侯果曰:天地卑高,义既陈矣;万物贵贱,位宜差
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  • 《周易集解》卷十四
    大衍之数五十,其用四十有九。 干宝曰:衍,合也。 崔觐曰:案《说卦》云:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。既言蓍数,则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者,谓从三始,顺数而至五、七、九,不取于一也。两地者,谓从二起,逆数
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  • 《周易集解》卷十五
    八卦成列,象在其中矣。 虞翻曰:象谓三才成八卦之象。乾坤列东,艮兑列南,震巽列西,坎离在中,故八卦成列,则象在其中。天垂象,见吉凶,圣人象之是也。 因而重之,爻在其中矣。 虞翻曰:谓参重三才为六爻,发挥刚柔,则爻在其中。六画称爻。六爻之动,三极之道也。
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  • 《周易集解》卷十六
    《易》曰:不远复,无祗悔,元吉。 侯果曰:复初九爻辞。殆,近也。庶,冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣,但冀近于知微而未得也。在微则昧,理章而悟,失在未形,故有不善。知则速改,故无大过。 天地絪缊,万物化醇。 虞翻曰:谓泰上也。先说否,否反
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  • 《周易集解》卷十七
    昔者圣人之作易也, 孔颖达曰:据今而称上代,谓之昔昔。聪明睿智,谓之圣人,卿伏羲也。 案《下系》云:古者庖牺氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非谓文王也。 幽赞于神明而生蓍, 荀爽曰:幽,隐也。赞,见也。神者在天,明者在地。神以夜光,明以昼照。
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